Православный календарь. Неделя перед рождеством христовым, святых отец Проповедь Патриарха Кирилла в Неделю Святых праотец
«Много званных, а мало избранных»: толкование воскресного Евангельского чтения. О глубоких смыслах, заложенных в этом отрывке Священного Писания, об их актуальности в наше время, и о том, какие уроки мы должны извлечь для себя ― в слове Святогорского архипастыря, посвящённом притче о брачном пире.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодняшнее Евангелие от святого апостола евангелиста Луки ― благое повествование ― говорит нам о притче, которую Господь Иисус Христос рассказывает, присутствуя на вечере у одного из начальников фарисеев, пригласившего Христа Спасителя на ужин. На этом ужине возлежали близкие ему такие же фарисеи, как он, близкие сродники, которых он считал своими. Трапеза эта проходила в субботу, и все возлежавшие на трапезе не столько желали слушать слов Христовых, сколько, кичась своей мнимой праведностью, искали некие погрешности в его поведении и в его поступках. Господь же, провидя их сердечные помыслы и как бы преднамеренно показывая на больного водянкой, который подошёл к нему во время трапезы, вопрошая фарисеев, говорит: «Позволительно ли врачевать в субботу?» (Лк. 14:3). Но они молчали. По-фарисейски молчали, боясь словом своим навлечь на себя обвинение в несоблюдении закона от своих же друзей. И тогда Господь с укором им говорит: «Если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» (Лк. 14:5). И Он словом Своим разрешает его от болезни и исцеляет при всех фарисеях.
Фарисеи же, возлежа и слушая беседу Христову, по-своему воспринимали эти слова Христовы. И когда Господь говорил о воскресении и о будущем воздаянии праведных, то один из фарисеев сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк. 14:15). Говоря эти слова, он не о блаженстве Небесного Царствия говорил, но о Царствии Мессии именно в том понимании, как понимали его фарисеи ― это земное государство, возглавляемое царём-Мессией, в котором евреи и фарисеи, подобные им, будут на самых почётных должностях и местах, и будут пользоваться всеми земными благами и утешениями. Именно так понимали Царство Мессии фарисеи, именно так трактовал этот фарисей слова о Царствии Небесном. Царствие земное подразумевал он, и говоря, что «блажен, кто вкусит хлеба», подразумевал самого себя, кичась своей праведностью, своим законничеством.
И вот Господь Иисус Христос в ответ на эти мысли и на эти слова возлежащих с Ним говорит притчу ― притчу о званой вечери (Лк. 14:16‒24).
Один хозяин решил устроить званый ужин ― торжественный пир, о котором были заранее предупреждены те, кого он позвал. Когда вечеря была уже готова, он заранее посылает своего раба к приглашённым. И они один за другим начинают отказываться. Первый сказал ему: «Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «Я женился, и потому не могу прийти». И когда раб приходит к господину своему, господин говорит: «Пойди на улицы города и приведи всех нищих, слепых, хромых на этот пир, на эту званую вечерю».
И вот наполняется дом нищими, слепыми, хромыми, увечными. И говорит раб Господину: «Господи, ещё места есть». «Пойди по дорогам, в окрестности, ― говорит господин в притче, ― и кого найдёшь ― бедных, путников ― зови ко мне на ужин».
И вот наполнился дом приглашёнными. И говорит Господь в заключение этой притчи такие слова: «Никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».
Каков смысл, братья и сестры, этой притчи? Эта притча о званых и избранных имела особый смысл во времена земной жизни Христа Спасителя, актуальна она и в наше время. В те времена, когда Господь говорил эту притчу Своими устами, Он находился среди ветхозаветного еврейского народа и среди фарисеев, и когда говорил о званых и предупреждённых о грядущем пире, это Он говорил о народе еврейском. И законом Моисеевым народ еврейский был зван в Царство Мессии, на пир Царства Небесного. И пророками, которых посылал и которые пророчествовали Духом Святым, уготовлял, предупреждая народ еврейский о грядущем пире в Вечности и грядущем Царстве Мессии ― Спасителе мира.
Но вот пришёл Сам Мессия. И Господь говорит о Себе, как о рабе. Неоднократно Он со смирением применяет к Себе эпитеты: Сын человеческий, Который не имеет, где голову преклонить. И на Тайной вечере, яко раб, служит рабам и апостолам, омывая им ноги. И Он здесь называет Себя рабом прикровенно, Мессию-Спасителя. До этого народ еврейский, предупреждённый о грядущем Царстве Мессии, уже приглашается на пир веры Самим Мессией, Самим Спасителем мира, пришедшим в мир. И народ еврейский отказывается прийти на этот пир. Отказывается в мнимых лучших представителях своего рода, приводя те или иные причины.
Тогда, как в притче, Господь сначала посылается к простому народу еврейскому, к таким рыбакам, как апостол Пётр, будущий апостол Иоанн Богослов и другие святые апостолы. Они приглашаются на пир ― простецы народа еврейского, которые не мнили себя праведниками ветхозаветными. Они приглашаются на пир веры в Царство Мессии, они приглашаются в дом Господина Вечности. Говорят, что есть ещё другие места, и, как рассказывается в притче, тогда Хозяин дома, Господин дома посылает своего раба за пределы города, за пределы царства Израильского, за пределы Иудеи, за пределы народа еврейского ― в другие народы, чтобы из этих народов собрать избранных на пир веры, на пир Царства Небесного.
И наполняется дом. Те простецы (или как в притче прикровенно они называются «нищими, слепыми, хромыми»), те путники, которые из-за города призваны, ― язычники, и другие народы, призванные на пир веры, в Царство Мессии, ― они становятся, по слову Христову, не зваными, но избранными.
Для того времени эта притча имела особый смысл для народа еврейского и обличала и фарисейское настроение, и саддукейское, и тогдашних архиереев и книжников, и князей народа еврейского. Обличала в том, что они, слыша Закон Мессии, не жили по Закону. В том, что они, будучи предупреждены и званы в Царство Небесное, в Царство Мессии, своими делами, своими поступками отказались от этого Царства, сами отреклись от него.
И для нашего времени, братья и сестры, имеет смысл эта притча, ведь нашему народу дарованы не пророки, но Сам Христос Спаситель, явивший Истину и даровавший нам Святое Евангелие. Это нам, братья и сестры, даровано Евангелие Царствия Христова и Его Святые Заповеди. Это у нас, братья и сестры, множество святоотеческой литературы написано и много литературы на наш язык переведено. Это у нас, братья и сестры, множество святых мужей Божиих Господь явил, как древнему израильскому народу ― пророков, глядя на жизнь которых мы могли бы оценивать свою жизнь и хоть немного стремиться подражать им в житии своём.
И мы, братья и сестры, с вами званы в Царствие Небесное ― неприкровенно, открыто, ясно, голосом Самого Христа призваны в Небесное Царствие. Для достижения этого Царствия Небесного нам дарованы, братья и сестры, возможности участия в Таинствах церковных, слушании слова Божия, жизни по Заповедям Божиим. Но мы часто, как те в притче, всё отказываемся: то мы землю купили, то волов испытать надо, то за семейными делами нам некогда жить по-Божьему и воспоминать о Боге.
Часто мы, братья и сестры, имея Закон Божий, живём, как незнающие этого Закона. Часто мы, братья и сестры, слушая о страданиях Христовых, о Его терпении, Его смирении, сами не хотим в жизни ни страдать, ни терпеть. Часто, видя милосердие Божие и любовь Божию по отношению к нам, грешным, к каждому из нас, мы не хотим эту любовь распространить на других ― окружающих нас, подражая Христу Спасителю. Часто слышим мы: «меня не любят, меня обижают». Часто слышим чьи-то обиды друг на друга. Но ведь Господь сказал, не чтобы нас все любили, а чтобы мы всех любили. Мы забываем о том, братья и сестры, что какие-то моменты нелюбви к нам, непонимания нас, злословия нас ― это часто ответ нам на то, что мы сами посеяли: что посеяли, то и жнём. Мы тоже когда-то и не любили, и кого-то не понимали, и кого-то обидели. И, как говорят святые отцы, если ты даже незаслуженно обижен в какой-то момент твоей жизни и кажется, что нет и причин, чтобы тебя обидели, и тебе обидно, вспомни, что когда-то в своей жизни ты тоже незаслуженно кого-то обидел.
И вот Господь, спасая твою грешную душу, ещё в жизни старается излечить её от того или иного греха. Мы когда-то кого-то обижали ― и бываем сами обижаемы. Мы когда-то к кому-то неприязнь проявили ― и к нам, бывает, неприязнь проявляют. Мы когда-то кого-то не поняли и не послушали ― и нас не понимают и не слушают. Всё это Господь, спасая нашу душу, делает. Мы думаем, что это зло по отношению к нам, а на самом деле ― это благо по отношению к нам. Просто Господь за один грех дважды не наказывает. Если мы что-то за этот грех потерпим в этой земной жизни, значит, уже в вечности Господь с нас не спросит. Поэтому, если мы терпим какую-то напраслину или неправду, мы должны понимать, братья и сестры, что этим исцеляется душа наша.
И мы, братья и сестры, живя в наше время в том же Отечестве, которое оставили нам в наследство наши деды и прадеды, должны понимать, что мы ― званые на пир Божий, на пир Вечности. Но важно, чтобы мы, братья и сестры, были и избранными ― званых много. Как и в монастырь приходят многие, зов Христов услышат в своём сердце ― и не без искренности, искренне приходят в обитель. Но затем страсти человеческие, собственная гордыня, самолюбие делают такое, что человек не выдерживает жизни в монастыре и уходит в мир ― и такое бывает. Но не потому, что монастырь плох, или Бог не таков, или братия не таковы. Это всё действие ветхого человека, что мы это звание Божие не могли собственной своей волей, желанием своим, стремлением, терпением, самоотвержением преобразить в избранничество.
Для этого, братья и сестры, и даруются нам Святой Церковью жития святых угодников Божиих. Преподобный Иоанн Затворник, разве мало он терпел? 17 лет в затворе в меловой скале… О каких удобствах там говорить, а он ещё и вериги на себя надевал. Пять лет без печного отопления пребывал в затворе меловой скалы, смиряясь, плача о грехах своих, молясь за братию и за весь мир. Кого нам вспомнить ещё, братья и сестры? Может, преподобную Марию Египетскую, которая 47 лет провела в пустыне, не видя человека, кроме преподобного Зосимы, который в последний год её жизни был послан Богом, чтобы сподобить её Причастия Святых Таин Христовых. Может, мы вспомним, братья и сестры, для себя преподобных Антония и Феодосия Печерских, которые в тесноте пещерной стяжали пространство Небесного Царствия и славу, которая вот уже почти тысячу лет осеняет их святые имена? Кого вспомним ещё, братья и сестры? Может, Зосиму и Савватия Соловецких, которые пошли на Соловецкие острова возле Полярного круга и там подвизались в голоде и холоде? Может, мы вспомним, братья и сестры, святых последнего времени? Таковых, например, как царь Николай, царица Александра с царевнами и царевичем… У них всё отняли, настолько их оскорбили, настолько очернили, оболгали и оклеветали, с грязью смешали их имена, но из уст их ни ропота, ни осуждения, а только терпение, любовь, стремление нести до конца свой крест. И не только сами себя обрекли на таковые страдания, но и детей своих, думая только о Вечности, о Царстве Небесном. Может, мы вспомним тех страдальцев, которые в 30-е, 40-е, 50-е годы ХХ века шли на каторгу, на расстрелы, в заключение, в тюрьмы и ссылки шли ради того, что они верующие, что они люди церковные. Это не далёкий пример, это близкий к нам пример. И мы сравним теперь нашу жизнь. А в чём мы страдаем? А что мы терпим? В чём мы подвизаемся, показывая твёрдость своей веры и верность зову Господню? И глядя внутрь себя, мы говорим, что ничего не терпим и ни в чём смиряться не хотим, и никого любить не хотим, кроме самих себя.
И мы, братья и сестры, должны осознавать вот это состояние пагубное своих душ, которое надо лечить и исправлять. И каждый внутрь себя пусть заглянет и с искренностью скажет: скорбно осознавать свою греховность. Ведь так? Каждый, внутрь себя заглянув, может сказать, что горько от того, что «я, зная Закон Христов и зная о Христе и о святых, не живу так, как они жили».
Но представьте, братья и сестры, что так же горько и так же больно, и так же скорбно не только нам, а и Самому Христу Спасителю, Который смотрит на нас. Ведь недаром в Святом Писании Господь говорит: «Еда забудет жена отроча свое. … но Аз не забуду тебе» (Ис. 49:15). В эти слова Господни вкладывается смысл величайшей любви к нам Бога. Сравнивая Свою любовь с материнской и обещая, что она выше материнской, Он говорит, что неложно говорить об этой любви, и скоро этот пир будет готов. И будет Второе пришествие Христа Спасителя, Который будет звать нас на пир, уготованный и званый ― на пир вечности. Своей же волею, своим терпением, своим стремлением, своею верою, своим покаянием, своим осознанием собственного недостоинства мы должны, братья и сестры, собственную волю поработить духу так, чтобы мы были не только званые и называемые именем «христиане», но и избранные Христом Спасителем нашим на тот пир, который Он уготовал каждому из нас в блаженной, нескончаемой вечности. Аминь.
 | ||
| Святые праотцы в Раю. XIX в. |
В своей песне в честь святых праотцев Церковь взывает: "Приидите, да восхвалим собор праотцев - Адама праотца, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Исаака и Иакова".
Основными в приготовлении к празднику Рождества Христова являются службы двух последних Недель, посвященных воспоминанию прародителей Спасителя и всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия. Одна называется из недель называется Неделей святых праотец, а другая - Неделей святых отец. Наименование "праотец" указывает только на то, что эта Неделя предшествует Неделе "отец".
В службе праотец и отец наибольшее внимание уделяется пророку Даниилу и трем отрокам как прообразовавшим в пещи огненной Рождество Христово, не опалившее "Утробу Девичу". В Неделю праотец положен отдельный канон праотцам. А в Неделю отец пророку Даниилу и трем отрокам посвящен тропарь. Им же посвящены в Недели праотец и отец кондак, икос и ипакои. В обе Недели читаются на Литургии особые Апостол и Евангелие, и поется особый прокимен (воскресные Апостол, Евангелие и прокимен отменяются).
Нравственно-догматическое содержание песнопений служб Недели святых праотец и Недели святых отец.
После грехопадения всеродного Адама поток тления и греха разлился по земле. "Средостение греха" уносилось человеком в загробную жизнь. Души умерших нисходили в темницу (греч. - ад, евр. - шеол), как бы в заключение, будучи связаны еще в земной жизни узами греха и невольным рабством врагу рода человеческого - диаволу. "Узами греха" были связаны даже и праведно пожившие на земле, ибо и они не имели достаточно сил и чувств, необходимых для райской жизни: духовные силы их не были подготовлены к райскому Богообщению.
 | ||
| Икона святых Праотцев в храме Св.Праотцев в Хевроне. |
О пришествии Спасителя многие "законнии образы и пророческие проречения яве предвозвещаху". Пророки народа Израильского, начиная от Моисея и кончая "печатью пророков" Малахией, пророчествовали о Христе Спасителе. "Образы неизреченного Твоего воплощения проявляя, Щедре, умножил еси видения и пророчествия вдохнул еси".
Бог, изрекая Свой суд Адаму и его потомству, предсказал и ту борьбу, которая будет происходить между семенем змия (диавола) и семенем жены. Если под первым понимаются все люди, которые через грех работают диаволу, то под вторым следует понимать лучших потомков Адама, праотцев и отцов древности, которые своей праведной жизнью противоборствовали "семени диавола" - греховной части человечества. Они жили непреложной, живой верой и ожиданием явления Божественного Посланника. Человечество могло принять Христа только верою. И первое, чего потребовал Христос от людей, была вера (Евр., гл. 11). Задолго до Рождества Христова человечество в лице праотцев и отцов, которых воспевает Церковь в своих песнопениях перед праздником Рождества Христова, явило благие плоды веры. "Верою (греч. "в вере") Бог оправдал праотцев", - говорится в кондаке Недели праотцев. Поскольку многие из праотцев не принадлежали к избранному народу, Христос через них предобручил Себе язычников, чтобы впоследствии призвать языческие народы в Свою Церковь. Христос "возвеличил их (праотцев и отцов) во всех языцех", ибо от их рода происходила Пресвятая Дева Мария, которая без семени родила Христа.
Спаситель должен был родиться на земле телесно. Насколько важно было телесное рождение, доказывается тем, что Евангелие начинается именно с родословия Христа. Хотя рождение Спасителя и было чудесным, безмужным, но оно произошло от Матери, и благословенная Дева и Матерь не могла не иметь Своих предков. "Закон наследственности, как и всякий закон, строгий и неумолимый, иногда бывает ужасен по своим последствиям. Человеку приходится страдать всю жизнь - с детства, с колыбели за грехи своих предков, мучиться от нажитых ими болезней, порочных наклонностей. Но этот же закон и весьма благодетелен для рода человеческого. Он закрепляет все хорошее, нажитое человеком, закрепляет в потомках - и не только закрепляет, но и развивает, совершенствует. Этот закон делает один род, один даже народ хорошим, честным, даже святым, другой - плохим, худшим, по крайней мере".
Особенно ярко это видно в родословии Иисуса Христа, в праотцах и отцах древности, от которых по плоти произошел Христос, - все они отличались высокой и праведною жизнью. Вот восхваляется "первый Адам, рукою Зиждителя (через создание) почтенный", всех праотец; сын его Авель, дары принесший "душою благороднейшею", "которые и принял всех Бог и Господь"; "поется в мире Сифово к Зиждителю пламенное устремление, ибо в непорочном жительстве и душевной любви Тому истинно угоди". "Чудный Еноc богомудренно положился в Духе на призывание устами, языком и сердцем Владыки всех и Бога". И Енох, "благоугодив Господу, преставился в славе, явился лучше смерти, Божий быв раб искреннейший". Бог, видя благородство и простоту нрава Ноя во всем совершенными, "соделал его главным вождем (родоначальником) второго мира". Отец верующих - Авраам, образец кротости и покорности - Исаак, пример терпения - Иаков, покорности и целомудрия - Иосиф, милосердный Вооз, преданная Руфь, мужественный Давид, премудрый Соломон, несчастный Ровоам, благочестивый Езекия, кающийся Манассия, праведный Иосия и многие другие ветхозаветные праведники. Так от одного праведника к другому передавалось благочестие на земле до Христа. От таких благочестивых предков произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высочайшей святости и непорочности и послужившая великой тайне спасительного Боговоплощения. К святости и высокому жребию Дева Мария была предуготована еще до Своего рождения подвигом праведной жизни предыдущих поколений ветхозаветных праведников, праотцев и отцов, ибо через них таинственно предвозвещалось явление в мир Христа, спасающего людей, "взывающа вся сущия в мире".
Чем ближе становилось время пришествия Христа, тем сильнее была вера и ожидание праведников Ветхого Завета. Три отрока, находившиеся в пламени, верою побеждают огненную стихию, думая только о Боге отцов своих. И пророк Даниил, будучи брошен в ров львиный, силою веры укрощал диких зверей. Христос явился ожиданием не только избранного народа Божия, но и "чаянием (всех) языков". Наконец, когда "оскуде князь от (племени) Иуды, время наста прочее (уже) в неже явится языков упование (чаяние народов) Христос" - "пророческая проповедания, речения и видения - конец прияша (начали осуществляться)" .
"Се, время приближися спасения нашего, готовися вертепе, Дева приближается родити. Вифлееме, земле Иудова! Красуйся и веселися, яко из тебе возсия Господь наш. Услышите горы и холмы, и окрестные страны иудейские, яко грядет Христос, да спасет человека, его же созда". "Ныне чаяние языков от Девы предгрядет, Вифлееме, приими Христа! К Тебе бо воплотивыйся приходит, Едем отверзая мне".
Тропарь праотцем, глас 2:
Верою праотцы оправдал еси, / от язык теми предобручивый Церковь: / хвалятся в славе святии, / яко от семене их есть Плод благославен, / без семене Рождшая Тя. / Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.
Седален праотцев, глас 8:
Авраама, Исаака же и Иакова восхвалим вси песненно, / Давида кроткаго, Иисуса и дванадесять патриархи / купно с треми юношами, угасившими огненный пламень силою духовною, / радуйтеся, – вопиюще к ним, – прелесть доблественне обличивше царя безумнаго, / и Христу молитеся / согрешений оставление даровати празднующим любовью святую память вашу.
Из 8 песни канона праотцем в Неделю святых праотец:
Днесь сущих от века Божественную память совершаем честных отец, / Адама, Авеля же, Сифа, и Ноя, / и Еноса, и Еноха, и Авраама, / Мелхиседека и Иова, Исаака и вернаго Иакова, / да благословит тварь, вопиюще, Господа / и превозносит во вся веки.
(www.portal-slovo.ru; wertograd.narod.ru; иллюстрации - nikolski-sobor.narod.ru;
www.cirota.ru; foto.mail.ru; palomnic.org).
|
Перед Рождеством Церковь вспоминает великих праотцев. Праотцами называют предков Иисуса Христа, которые жили от начала мира до рождения Спасителя. Это те люди, которые сыграли большую роль в истории еврейского народа. Все они надеялись на пришествие Господа. Многие из них предсказывали появление в мир Христа, а также сами являлись прообразами Агнца, как, например, сын Авраама – Исаак, царь и псалмопевец Давид и другие. Жизнь святых праотцев была богоугодной, они чаяли избавления Израиля и исполнялись великих откровений от Бога.
Проповедь Патриарха Кирилла в Неделю Святых праотец
Протоиерей Глеб Каледа
Слово в Неделю святых праотец
Воскресение перед Рождеством имеет наименование «Неделя святых отцев», а предшествующее называется «Неделя святых праотец». Почему так? Ведь мы подходим с вами к Рождеству Христову, и то, что мы поем во время канона утрени «Христос раждается, славите», - поем, начиная с Введения во храм Пресвятой Богородицы, означает, что мы постепенно все больше и больше углубляемся в осмысление истории Ветхого Завета - времени, когда человечество, совершившее грех, утратившее Бога, получило обетование, что придет Спаситель - Христос, Мессия, и лучшие люди человечества, праведники Ветхого Завета, ожидали, когда же Он придет.
Пророчества по мере приближения времени рождения Господа нашего Иисуса Христа возрастали и возрастали, и поэтому вполне естественно, что за две недели до Рождества Иисуса Христа мы вспоминаем праведников и молимся праотцам, которые ожидали Христа. А праотцами мы называем всех тех праведников, которые ожидали Его пришествия, учили человечество о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и дали нам образцы веры, послушания и покаяния. Поэтому нам, вероятно, сегодня и в течение этой недели есть смысл посмотреть отдельные главы Библии, вспомнить пророчество Исайи, который говорил: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14).
И когда мы говорим о вавилонском плене, мы обычно говорим о том, что этот плен был наказанием для евреев за их грехи. Но мы забываем еще об одном: последствия этого плена способствовали распространению среди языческих народов ожидания Христа. И евреи рассеяния, которые во время вавилонского плена образовали различные общины, несли книги пророка Даниила и его предшественников, в которых указывалась в таинственных седмицах и дата рождения Христа. И даже царица Савская (то есть эфиопская, абиссинская) перед рождением Господа нашего Иисуса Христа присылала послов в Иерусалим узнать, не родился ли Христос. И вот именно поэтому в Церкви предусмотрен день празднования праотцев.
«Празднолюбцы, приидите, псаломски да восхвалим…» - пелось сегодня в одном из песнопений. «Празднолюбцы» - это не те, которые не умеют работать, как у нас, а те, которые любят церковные, православные храмовые праздники.
И вот мне хочется, чтобы все вы были и трудолюбивыми, и празднолюбцами в этом большом понимании этого слова. Мы, празднуя сегодня день праотцев, празднуем на следующей неделе день отцев, то есть тех, от которых по плоти произошел Христос, Его как бы кровных предшественников; а сегодня мы вспоминаем и тех, и других: этим мы восславим Рождество Христово.
И отмечу еще одну мудрость нашего церковного устава: очень много пророков вспоминается в декабре, и это тоже способствует нашему ожиданию, нашему приготовлению к великому празднеству Рождества Христова.
Проповеди архимандрита Кирилла Павлова
Слово в неделю святых праотец
За две недели до праздника Рождества Христова Святая Православная Церковь наша напоминает нам о его приближении и приготовляет к достойной его встрече. В нынешнюю, первую приготовительную к празднику неделю она воспоминает святых, живших до Рождества Христова, — ветхозаветных пророков и всех благочестивых людей, с верою ожидавших пришествия Спасителя, отчего и неделя эта называется неделей святых праотец. Этим воспоминанием она переносит нас мысленно во времена ветхозаветные, во времена, предшествовавшие явлению обещанного Богом Избавителя, и для побуждения нас к нравственному самоочищению поставляет перед нами целый сонм великих праотцев, воссиявших своей богоугодной жизнью.
Все праотцы жили надеждой на имеющего явиться Искупителя и постоянно высказывали свою веру в Него. Но в то время, как небольшое число благочестивых людей ожидало явления Христа Спасителя на земле и приняло Его, большая часть богоизбранного народа израильского не приняла Христа Спасителя, отвергла Божий глас и попечение о своем спасении, лишила себя вечной блаженной жизни, о чем и читалось сегодня в Святом Евангелии.
Святой евангелист Лука повествует о том, как Господь Иисус Христос возлежал на пиршестве у одного фарисейского начальника и некто из возлежавших сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием» (Лк. 14, 15)! И Господь ему и всем присутствовавшим за трапезой предложил в ответ на это следующую притчу: «Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» (Лк. 14, 16-24).
Под образом доброго хозяина разумеется в этой притче Бог, Небесный Отец, Который постоянно зовет нас на Свою вечерю, то есть в Царствие Небесное, уготованное нам от сложения мира, наследуемое через принятие верою Искупителя нашего Христа Спасителя и готовое открыться под конец этого мира. Рабом, по толкованию Святых Отцов, в этой притче разумеется принявший зрак раба ради нашего спасения Единородный Сын Божий, Который всегда призывает нас: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф. 11, 28).
Ближайшим образом эта притча относится к современным Господу нашему Иисусу Христу иудеям и язычникам, которые в течение многих веков приготовлялись действиями Божественного Промысла к принятию Спасителя и вступлению в Церковь Христову, однако по своему упорному неверию, по увлечению житейской суетой и греховными удовольствиями не восхотели явиться на брачный пир Сына Божия, не вошли в лоно Церкви Его Святой, в то время как и Сам Он, Жених церковный, и друзья Его, святые Апостолы и Пророки, призывали их на путь покаяния и спасения во Христе Иисусе.
После того, как званые оказались недостойными брачной вечери, Слуга Божий по повелению Своего Господина приглашает на пир всех нищих, увечных, хромых и слепых, которые с благодарностью отзываются на приглашение войти на пиршество и быть участниками великой вечери. Под нищими, увечными, слепыми и хромыми разумеются люди, действительно обладающие естественными недостатками, которые с большей готовностью отзываются на приглашение Божие следовать за Господом для достижения Царствия Небесного, как говорит об этом и апостол Павел: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 26-29). Можно разуметь под нищими и убогими людей, несовершенных и в нравственно-духовном отношении, людей, погрязших в заблуждениях и пороках, не одаренных от природы добродетелями, которые, однако, на призыв Господа Своего отозвались покаянием и первыми идут в Царствие Божие.
Хотя эта притча имеет ближайшее отношение к современным Иисусу Христу людям, имеет она самое близкое отношение и ко всем нам. В ней каждый найдет, если только внимательно прислушается к голосу своей совести, изображение своего собственного отношения к Церкви Христовой, к своему вечному спасению. Из притчи мы видим, что приглашаются на вечерю прежде всего люди, которые занимаются законными трудами и утешаются невинными семейными радостями, что не является оскорблением благости Божией, потому что Сам Господь дал заповедь и трудиться, и иметь жену. И, тем не менее, судьба этих людей, занятых законным трудом и предающихся невинным удовольствиям складывается очень прискорбно. Все заканчивается для них тем, что они лишаются участия в вечном царском пире и гибнут. За что же? Конечно, они осуждаются не за то, что трудились и утешались радостями семейными, но за то, что среди житейских забот и попечений надмевались своим почетным положением и, пристрастившись к своему труду, торговле и радостям, забыли о долге повиновения и почтения к своему Господину и пренебрегли приглашением на царский пир.
И среди нас могут быть такие люди, которые, обладая известными добрыми качествами, и достоинствами, и добродетелями, проводят время в различных трудах, занятиях, развлекают себя удовольствиями и радостями невинными и среди своих трудов и радостей совершенно забывают о Боге и своих обязанностях по отношению к Нему. В гордом уповании на свою праведность они считают себя не нуждающимися в милости, дарах и благах Божиих, решительно отказываются от дел самоотвержения, от послушания Богу и остаются глухи ко всякому призыву ко спасению.
Пристрастие к земному, к наслаждениям, к богатству, к удовольствиям века сего, пристрастие к отдельным лицам другого пола заглушают в человеке призыв к Царствию Божию, и он, подобно евангельским званым, отвечает: «Не могу прийти, извини меня». Конечно, эти званые не вкусят вечери Господней, не будут наслаждаться вечным блаженством, от которого они сами же и отрекаются. Во время земной жизни они не приобретают ничего для жизни в обителях Отца Небесного.
Любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, милосердие, благость, воздержание, вера — вот качества, отверзающие человеку врата небесные и вводящие его в чертоги райские. Но эти качества, составляющие плоды духа, неведомы и недоступны живущим по началам плоти, живущим только для земли, без мысли о Небе, об Иисусе Христе и Его заповедях. И поэтому без тяжких, по-видимому, грехов, без возмущающих душу злодеяний миролюбец и сластолюбец, предающийся своим житейским попечениям и радостям, забывая о Боге, в конце концов подвергается вечной погибели: сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление (Гал. 6, 8).А вот люди второго рода, званые с дорог и перекрестков, то есть люди менее одаренные и способные в жизни, оказываются более отзывчивыми, и призыв Божий, обращенный к ним, венчается успехом скорее, чем обращенный к людям, надмевающимся своей праведностью или своими дарованиями. Нищие духом, сознающие свое ничтожество, нравственную скудость и неспособность собственными силами устроить свое спасение, алчущие и жаждущие правды, со всей горячностью отвечают на призыв в Царствие Христово, к жизни христианской, и из их среды исходят лучшие гости на брачном пиру Агнца Божия, вземлющего грехи мира.
Все великие люди, оказавшие своими подвигами благодеяние Церкви, все великие пастыри и учители Церкви, святые мученики, смертью запечатлевшие свою несокрушимую любовь ко Христу, святые подвижники и подвижницы и все святые Божии вышли из среды званых — нищих духом, смиренномудрых — и торжествуют ныне на брачной вечере кроткого Агнца. Вступают в сонмы избранных Божиих многие из людей, скудно наделенных умственными и нравственными дарованиями — хромых, слепых, — и многие из тех, которые, злоупотребляя, растратили вверенные им дары Божии на порочные и постыдные дела, но потом, от всего сердца раскаявшись, уврачевали свои греховные раны и облеклись в светлую брачную одежду. В этом убеждают нас многие святые, которые после порочной, греховной жизни соделались чистыми и праведными, как, например, преподобная Мария Египетская или преподобный Моисей Мурин.
И мы являемся призванными в Царствие Небесное. Будем поэтому внимательны к гласу Божию, памятуя, что есть предел нашему земному существованию, что придет время, когда милосердие Божие, которое ныне призывает нас к покаянию и исправлению, как бы уступит место правосудию и праведному гневу Божию. «Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения» (2 Кор. 6, 2). Очистим себя покаянием и исправимся, чтобы праздник Рождества Христова встретить с чистой совестью и духовной радостью и от полноты радости и чувств воспеть рожденному в Вифлееме Богомладенцу: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».
По церковному Уставу мы чествуем память святых праотец - прародителей Христа по плоти, о которых свидетельствует св. ап. Павел , что они «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11, 33–34).
Св. ап. Матфей , начиная свое Благовествование, приводит подробную родословную Господа Исуса, от праотца Авраама до св. пр. Иосифа, обручника Пресвятой Богородицы, и исчисляет ее по трем периодам: «Итак всех родов от Авраама до Давыда четырнадцать родов; и от Давыда до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1, 17). По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского , «Святой Матфей разделил роды на три части, чтобы показать иудеям, что находились ли они под управлением судей, как это было до Давыда, или под управлением царей, как это было до переселения, или под управлением первосвященников, как это было пред пришествием Христа, - они не получали от этого никакой пользы в отношении к добродетели и нуждались в истинном судии, царе и первосвященнике, который есть Христос. Ибо, когда прекратились цари, по пророчеству Иакова, пришел Христос (см. Быт. 49, 10)» . Так, благодаря соответствующим здесь церковным песнопениям, углубляемся мы в ветхозаветную библейскую историю, чтобы быть готовыми достойно и осмысленно встречать грядущего в мир Богомладенца, Спасителя рода человеческого.
Особое слово здесь (и свой канон) посвящается св. пророку Даниилу и трем отрокам Вавилонским, Анании , Азарии и Мисаилу (ок. 600 до Р. Х.), - одним из самых известных и почитаемых ветхозаветных святых, день памяти которых отмечаем также и 17 декабря (ст. ст.). Все они были из царского рода иудейского, и еще в совсем юном возрасте в числе и прочих знатных еврейских отроков отведены в пленение вавилонское прислуживать пред царем.
«И сказал царь (Навуходоносор) Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя » (Дан. 1, 3–5).
Вавилонское царство было тогда богатейшим на всей земле, что располагало к роскоши и изнеженности, но св. пр. Даниил, а также святые Анания, Азария и Мисаил, не соблазнялись плотскими скоропреходящими удовольствиями и твердо соблюдали весь закон Моисеев. Так, боясь оскверниться изысканными, но запрещенными законом блюдами с царского стола, они уговорили своего приставника подавать им на трапезу лишь воду и овощи, оказавшись при этом здоровее телом и прекраснее лицом всех прочих своих сверстников. И Бог, видя их великую веру и благочестие, даровал им особую премудрость и благодать пред Вавилонскими правителями, так, что они занимали первые должности при царском дворе.
Подвиг святых трех отроков Анании, Азарии и Мисаила в пещи вавилонской - одна из самых чудесных и назидательных библейских историй Ветхого Завета, краткое ее описание приведем по «Закону Божьему».
Навуходоносор поставил близ Вавилона (на поле Деире) большого золотого истукана, собрал народ и объявил, чтобы все, как только услышат звук трубы, пали и поклонились истукану; если же кто не исполнит царского повеления, будет брошен в разженную пещь. По данному знаку все пали на землю; только три отрока Анания, Азария и Мисаил не поклонились истукану. Царь разгневался, приказал разжечь пещь в семь раз сильнее обыкновенного и бросить туда отроков. Пламя было так сильно, что воины, бросившие их в пещь, упали мертвыми. Но Анания, Азария и Мисаил остались невредимыми, потому что Господь послал Ангела Своего остудить пламя, - отроки воспели чудную песнь. Навуходоносор сидел на высоком престоле против пещи. Вдруг он смутился, встал с своего места и сказал: «не трех ли мы бросили связанными в пещь? А я вижу четырех, несвязанных, и четвертый видом подобен Сыну Божию» . После этого он подошел к пещи и велел отрокам выйти из огня. И когда они вышли, то оказалось, что даже одежда и волосы их не опалились, и запаха дыма не было слышно от них. Видя это, Навуходоносор прославил Истиннаго Бога и под страхом смерти запретил всем своим подданным хулить имя Его .
В христианском богослужении воспоминанию этого события посвящены ирмосы 7-ой и 8-ой песни церковных канонов. Великим Постом, в соответствующие уставные дни, библейские песни вычитываются полностью. Так, устами трех святых отроков, которые пребывали невредимыми посреди раскаленной пламенной пещи, возносим и мы свое благодарное моление ко Господу, не оставляющему истинно верующих в Него ни в какой земной напасти.
Нигде, никогда и ни в чем не оставляет Бог твердо надеющихся на Него, верующих и уповающих от всего сердца («Цветник» священноинока Дорофея).
Слово это в точности сбылось и на праведной Сусанне , которую юный провидец Даниил, начиная свое пророческое служение народу израильскому, спас от позорной и неправедной смерти. (Подробно рассказывается об этом в книге пророчеств Даниила по Острожской Библии (Дан. гл. 13)). Отведенные в плен иудеи имели в своем управлении двух старцев, которые собирали собрания у благородного и богобоязненного мужа по имени Иоаким и разрешали таким образом спорные дела между своими соплеменниками. Жена Иоакима, праведная Сусанна, была молода и прекрасна собой, и старцы искали случая, чтобы лишний раз посмотреть на нее, и уязвлялись в сердце нечистыми помыслами, потому что и суды творили они неправедно и лицемерно и были в душе своей исполнены всякого беззакония. Сговорившись друг с другом, они искали подходящего случая, чтобы удовлетворить своему скверному пожеланию. Так, однажды им удалось выследить Сусанну, когда она за некоторой потребностью ненадолго отправила от себя служанок и осталась одна во внутренней ограде сада. Улучив подходящий момент, старцы приступили к ней с бесстыдством и с угрозой, что если она не согласится с ними, то они донесут на нее, что застали ее здесь на месте прелюбодеяния.
Сусанна в ответ глубоко вздохнула и сказала, что лучше ей пострадать от их навета, чем согрешить перед Богом. Тогда закричали нечестивые старцы, и собрались слуги, и старцы клеветали на нее, что видели ее здесь вместе с юношей. По закону Сусанну на утро должны были предать побиению камнями: народ поверил лукавым старцам. Сусанна же молилась и уповала на помощь Божию. И, когда уже подходили к месту казни, некоторый юноша, по имени Даниил, с дерзновением остановил все шествие и сказал, что хочет уточнить и выяснить что-то у старцев по отдельности. Когда развели их, он спросил у первого: под каким деревом видел он Сусанну? Тот, смутившись от страха, ответил, что под «терном» . Другой же говорил, что видел под «чесминою» . Так открылось беззаконие, и люди вместо Сусанны побили камнями тех коварных старцев, а пророк Даниил с той поры стал весьма почитаем среди народа.
Св. Даниил имел еще также особенное дарование к толкованию сновидений, и, по благодати Божьей, ему открывались такие тайны, каких никак не могли постичь своими чарами и гаданиями все кудесники Вавилонские.
Однажды Навуходоносор видел необыкновенный сон, но, когда проснулся, не мог его припомнить. Он призвал мудрецов и гадателей и велел им напомнить и объяснить ему сон. Но они не могли этого сделать и говорили: «нет на земле человека, который бы мог напомнить царю сон» . Навуходоносор разгневался и хотел казнить всех мудрецов, в том числе Даниила и его друзей. Тогда Даниил попросил дать ему сроку некоторое время (два дня). После усердной молитвы Господь открыл Даниилу сон и значение его. Он пришел к царю и сказал ему: «Царь! Когда ты ложился спать, ты думал о том, что будет после тебя, и во сне ты увидел истукана, у которого голова была золотая, грудь и руки - серебряные, чрево - медное, а ноги частью из железа, частью из глины. Потом от горы оторвался камень и ударил истукана в ноги и разбил его, а сам сделался великою горою и покрыл собою всю землю» . Царь вспомнил, что он действительно видел такой сон. Тогда Даниил объяснил царю и значение сна. «Золотая голова, сказал он, означает твое царство. После него будут еще три царства, но уже не столь славные. Камень же означает, что после этих четырех царств Бог устроит Свое вечное царство» . Царь поклонился Даниилу до земли и сказал: «Воистину, Бог ваш есть Бог богов» , и поставил Даниила начальника над всей страной .
Подробное толкование притчи находим и в старообрядческой книге «Златоуст».
Даниил пророк рече Навуходоносору: ты царю видяше, и се тело велие, и обличие его округло . Толкование. Великое тело мир есть . Глава же его от злата чиста . Толкование. Глава есть от злата чиста, царство Вавилонское . Руце и мышцы и перси сребрени . Толкование. То есть царство Персское . Чрево и стегне медяне . Толкование. Царство Македонское . Нози же железни . Толкование. Царство Римское . И виде дондеже отторжеся от горы камень не рукама . Толкование. Камень есть Христос: а иже отторжеся от горы, с небесе на землю прииде . А иже не рукама . Толкование. Без семене воплотися от Девицы . И порази тело, и бысть в гору велию . Толкование. Мир обрати ко крещению, и вся на высоту возвед, а поганых царство истреби («Златоуст», сл. 56-е).
Святой пророк писал о таинственных судьбах мира, чему надлежало быть в последнее время перед кончиной века, когда, «по исполнении меры беззаконий» , «восстанет царь наглый и искусный в коварстве» (Дан. 8, 23). Сподобился св. Даниил видеть и Страшный Суд Господень.
Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламень огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги (Дан. 7, 9–10).
Св. пророк Даниил пользовался большим уважением всех последующих царей после Навуходоносора, покоривших царство Вавилонское, но свой столь высокий сан и достоинство никогда не предпочитал он служению Истинному Богу, потому и Господь Сам чудесным образом избавлял его от всех коварных козней многочисленных врагов и завистников.
После Навуходоносора царство вавилонское было завоевано мидянами и персами. Царь мидийский Дарий
любил Даниила и сделал его главным начальником в своем царстве.
Другие же вельможи стали завидовать Даниилу и решили погубить его. Они знали, что Даниил каждый день трижды молится Богу, открывая окно, обращенное в сторону Иерусалима. Поэтому они пришли к царю и просили сделать распоряжение, чтобы никто не смел в продолжение тридцати дней обращаться с какой-либо просьбой ни к богам, ни к людям, кроме самого царя; а если кто нарушит это приказание, того бросить в ров на съедение львам. Царь согласился. Но пророк Даниил, несмотря на царское повеление, не переставал молиться Богу. Его враги донесли об этом царю. Тогда Дарий понял, что его обманули, но не мог отменить своего приказания и позволил бросить Даниила ко львам.
На другой же день рано утром царь поспешил ко рву и громко спросил: «Даниил, раб Божий! Бог, которому ты служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Даниил ответил ему изо рва: «Царь! Бог мой послал своего ангела заградить уста львам, потому что я оказался чист перед Ним» . Тогда царь повелел поднять Даниила изо рва, а туда бросить его обвинителей. И не успели они коснуться земли, как львы схватили и растерзали их .
Подобным образом испытал на себе гнев язычников св. пророк и при царе Кире , когда народ потребовал его казни за сокрушение идола Вила и погибель великого вавилонского дракона. Царь опять был вынужден затворить его в ров со львами, где он пробыл в течение недели. Ангел Господень явился св. пророку Аввакуму , когда тот шел на поле, чтобы отнести обед жнецам, и восхитил его в ров к св. Даниилу, нетронутому дикими зверями, но томившемуся от сильного голода. И когда Даниил воздал благодарение Богу, св. Аввакум тотчас был перенесен ангелом на свое место. Царь же весьма возрадовался о славном спасении Даниила и приказал освободить его, врагов же его отдать на растерзание львам.
При царе Кире по ходатайству св. Даниила иудеи получили, наконец, дозволение вернуться на родину. Само же пленение Вавилонское, по предсказанию пророков, явилось для них наказанием за многочисленные грехи и богоотступничество, когда по плотскому своему мудрованию они изгоняли и избивали пророков и не желали отступать от беззаконных дел.
Это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня. Которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть» , и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное» (Исаия, 30, 9–10).
Так же говорил и св. пророк Иеремия , предупреждая о скором нашествии царя Навуходоносора:
Вот, слово Господне у них в посмеянии: оно неприятно им (Иер. 6, 10).
Были в Иудее и лживые предсказатели, которые обещали Иудее долгий мир и благоденствие, и люди охотно слушали эти речи, потому что они льстили их развращенным сердцам и не призывали к покаянию и духовному пробуждению. Св. Иеремия, напротив, не переставал скорбеть и сетовать о грядущем разорении Иерусалима: «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет (Иер. 6, 14). Но ему не верили и даже заключали в темницу до тех пор, пока Иерусалим не был захвачен и разрушен неприятелем. И тогда «заколол царь Вавилонский сыновей Седекии (царя Иудейского) в Ривле пред его глазами, и всех вельмож Иудейских заколол царь Вавилонский; а Седекии выколол глаза, и заковал его в оковы, чтоб отвести его в Вавилон. Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили» (Иер. 39, 6-8).
Но такое жестокое испытание послужило народу иудейскому на пользу: многие обратились к Истинному Богу с надеждой умилостивить Его и умолить дозволить вернуться им на родину. И Господь и на этот раз внял усердному их прошению, ибо кающиеся грешники никогда не остаются неуслышанными.
Иудеи были в плену семьдесят лет. Царь персидский Кир позволил им возвратиться из Вавилона на родину и построить город и храм. Он даже отдал иудеям все сосуды, которые были взяты Навуходоносором при разрушении храма Соломонова. Новый храм был меньше и беднее храма Соломонова, но пророк Аггей предсказал, что слава его будет больше, нежели слава прежнего храма, потому что в этот храм придет Спаситель мира. При постройке храма иудеи терпели много препятствий со стороны самарян, но пророки Аггей и Захария ободряли их, и пророк Захария предсказал о торжественном входе Христа во Иеросалим (9 гл., 9 ст.). При священнике Ездре , напомнившем евреям закон, пророк Малахия предсказал о пришествии предотечи Спасителя - Иоанне Крестителе (3 гл. 1 ст.) .
По церковному преданию, св. пророк Даниил и друзья его Анания, Азария и Мисаил дожили до глубокой старости и скончались в плену. Согласно же свидетельству святителя Кирила Александрийского , святые Анания, Азария и Мисаил были обезглавлены по повелению персидского царя Камбиза .
Рукописаннаго образа не почетше, но не описанным существом вооружившееся треблаженнии. В тузе суще огне ней прославистеся. Посреде же пламене нестерпимаго стояще, Бога призвасте: ускори щедрыи, и потщися яко милостив на помощь нашу, яко можеши хотяи (Кондак канона в неделю св. праотец, св. отец и на память св. пр. Даниила и триех отрок, Анании, Азарии и Мисаила).
. «Закон Божий для старообрядческих школ», репринтное издание, Москва, типография П. П. Рябушинского, 1910 г.
. «Закон Божий для старообрядческих школ», репринтное издание, Москва, типография П. П. Рябушинского, 1910 г.
. «Закон Божий для старообрядческих школ», репринтное издание, Москва, типография П. П. Рябушинского, 1910 г.
В это время года мы видим наших соседей празднующих западное Рождество и многие из нас, возможно, думают: почему же и мы не можем праздновать Рождество Христово в один день с ними? Сегодняшнее воскресенье дает нам на это ответ...
Как бы предвидя возникновение такого вопроса, святая Православная Церковь начинает приготовлять нас в великому дню Рождества Христова посредством рождественского поста. По мере того, как мы приближаемся к этому дню, Церковь особым образом отмечает последние два воскресенья перед Рождеством и подчеркивает их значение названиями несколько иными от обычных воскресных дней. За две недели до Рождества мы отмечаем Неделю (т.е. воскресенье) Святых Праотцев. Воскресенье непосредственно перед Рождеством называется Неделей Святых Отцов.
Чем отличались Святые Праотцы и кто они были такие? Слово «праотцы» именно то и означает: наши прародители. Самые дальние наши предки были Адам и Ева, а за ними следовали библейские патриархи Ной, Авраам, Исаак, Иаков и другие, которые упоминаются в Библии. Что было в них особенного? Адам и Ева были первыми людьми которые согрешили, но они же были и первые которые покаялись
. За свои грехи они каялись всю свою жизнь
.
Общим знаменателем всех Праотцев была их вера в истинного Бога
, Творца этого мира и всего видимого и невидимого, как мы поем в Символе Веры за каждой Божественной литургией.
Святые Праотцы очень строго и верно придерживались всех законов, которые Бог им посылал: они никогда не компрометировали свою веру из-за окружающих обстоятельств. Они твердо верили, что правда была правдой, а кривда – кривдой
, вне зависимости от того, что делало и думало большинство других людей. Иными словами, святые Праотцы не следовали человеческому учению о «политической корректности»
! Не всегда это было им легко, но они никогда не поступались своей верой.
Христианство всегда было и всегда будет борьбой. Моральные и духовные ценности никогда не меняются. Добро всегда остается добром, а зло всегда остается злом. Люди часто забывают или не обращают внимания на то, что Бог находится вне времени. Время существует только для смертных существ и когда-то закончится, а Божьи законы – вневременные и поэтому вечно ценные.
В святом Евангелии Господь Иисус Христос говорит: «Не мир принес Я на землю, а меч» (Мф. 10, 34). Меч является символом борьбы – преимущественно борьбы духовной. Мы должны бороться всю свою жизнь, и самая трудная борьба – это внутри нас самих
. Но прежде чем начинать бороться, мы должны знать – на правильном-ли мы находимся пути? Поэтому мы не должны слепо следовать тому, что делает большинство окружающего нас общества. В древние времена великий греческий философ Сократ говорил: « Большинство никогда не право». Все революции были основаны на этом принципе – как управлять и руководить большинством.
И вот Святые Праотцы показали нам много светлых примеров того, как нам быть и как думать: во-первых, что Господь Бог должен быть для нас весьма реален, а не абстрактен, и во-вторых, что в свете этого нам нужно проверять и окружающее нас общество. Таким образом мы сможем увидеть, насколько западное христианство утратило свою сосредоточенность на Боге и жизнь в Боге. Западные христиане, к сожалению, утратили истинное понимание Бога. Образ Бога в западном христианстве изменился от плохого к худшему и является весьма далеким от истины. Подумать только: что в окружающей среде имеет вечную ценность в наши дни? Кругом лишь одна духовная пустота или искажение всего божественного.
Человеческое мировоззрение во времена Праотцев в общей сложности не на много отличалось от наших дней, но они сами твердо держались своей веры и не компрометировали эту веру только потому, что большинство думало иначе. Они держались веры и за это благодать Божия укрепляла их.
Подумаем об этом, дорогие братья и сестры, и постараемся последовать примеру святых Праотцев, т.к. мы сейчас находимся в схожем положении. Мы можем уважать верования наших соседей, но мы не должны поступаться нашей собственной верой. Наша православная вера имеет лучшие образцы и глубокие корни в наших Праотцах, чью память мы сегодня светло празднуем. Аминь.
Протоиерей Игорь Гребинка